بررسی شان نزول آیه 55 سوره مائده در کتب اهلسنت ( قسمت چهارم)
نویسنده: مجاهد دین
کتاب بعدی: شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت الحاكم الحسكاني متوفای 490 هجری می باشد
نویسنده این کتاب شیعی میباشد همانطور که آقا بزرگ طهرانی به شیعه بودنش تصریح میکند و در مورد یکی از کتاب های حسکانی چنین نوشته است:
765:دعاء الهداة إلى اداء حق الموالات) للحاكم الحسكاني أبى القاسم عبيدالله بن عبد الله المعروف بالحاكم الحسكاني مؤلف (شواهد النبوة) ترجمه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) وذكر تصانيفه غير هذا الكتاب ولكن السيد بن طاوس في كتاب (الاقبال) في فصل وصف يوم الغدير قال هذا الكتاب موجود عندي ونقل عنه في موضعين ثانيهما في نزول (سأل سائل بعذاب واقع) في حق نعمان بن منذر، لكنه قال السيد [ ان الحاكم الحسكاني كان من أعيان رجال الجمهور ] واستبعد صاحب الرياض هذا الكلام من السيد لكون تشيع الحسكاني مسلما عند الخاصة، فحمل صاحب الرياض كلام السيد على أن الحسكاني وان كان شيعيا لكنه لشدة اعماله للتقية كانت العامة يزعمونه منهم، فاحتج السيد بكلامه عليهم على موجب عقيدتهم فيه.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج:8 ص: 196-197
یعنی: کتاب دعاء الهداة إلى اداء حق الموالات از حاکم حسکانی ابی القاسم عبید الله معروف به حاکم حسکانی مولف کتاب شواهد النبوه میباشد که ابن شهر آشوب در معالم العلما ترجمه نویسنده را گفته است و تصانیفش را نام برده غیر از این کتاب. ولی سید بب طاوس در کتاب الاقبال در فصل وصف روز غدیر میگوید این کتاب در نزد من موجود است و از آن در دو موضع نقل کرده است که دومینشان در نزول سأل سائل بعذاب واقع در حق نعمان بن منذر میباشد،
سید بن طاووس میگوید حاکم حسکانی از رجال جمهور میباشد ولی صاحب الریاض حرف سید را بعید و نا صواب میداند به خاطر مسلم و قطعی بودن تشیع حاکم حسکانی در نزد خاصه( شیعیان)، و صاحب ریاض کلام سید را حمل میکند بر اینکه شیعه است ولی به خاطر شدت عملش در تقیه کردن، عامه( اهل سنت) فکر میکردند که از خودشان است و سنی است . و سید به کلام حسکانی احتجاج کرده نسبت به عقیده شان.
پس همانطور که میبینیم سید بن طاوس از علمای بزرگ شیعه حاکم حسکانی را شیعه ای میداند که با تقیه کردن، اهل سنت فکر میکردند که از خودشان میباشد در حالیکه شیعه امامی بوده است.
این مهم نیست که حاکم حسکانی فقه حنفی را یاد گرفته باشد و مردم فکر کنند حنفی میباشد بلکه این مهم است که عقیده اش شیعی بوده است و هرکس کتاب هایش را بخواند متوجه شیعه بودن وی میشود.
ذهبی نیز در تذكرة الحفاظ در ترجمه ی حاکم حسکانی مینویسید: وقد توفي بعد السبعين وأربعمائة؛ ووجدت له مجلسًا يدل على تشيعه. یعنی بعد از سال 470 وفات کرد و مجلسی از او دیدم که دلالت بر شیعه بودنش میکرد.
به هر حال حاکم حسکانی در کتاب شواهد التنزیل روایاتی را آورده است که از دو حالت خارج نیست:
یا اینکه آن روایات را صحیح نمیداند چرا که اگر صحیح بداند پس باید شیعه باشد نه سنی.برای اینکه بسیاری از روایات آن کتب مخالف عقاید اهل سنت میباشد.
یا اینکه آن روایات را صحیح میداند و به آن عقیده دارد که در اینصورت اثبات تشیعش میباشد نه اثبات تسننش.
پس فقهش حنفی باشد یا جعفری فرقی نمیکند مهم عقیده اش درباره ی خلفا میباشد که از روایات کتابش (در صورت باور داشتن به صحت آنها) ثابت میشود که شیعه بوده یا به عبارتی سنی دوازده امامی بوده.
به هر حال ما روایات کتابش را بررسی میکنیم چون میدانیم وباور داریم آیه 55 سوره مائده درباره ی زکات دادن در حین رکوع توسط سیدنا علی نازل نشده است و تمام روایات در اینباره دروغ و ضعیف میباشند و روایت صحیحی وجود ندارد.
روایات موجود در این کتاب که درباره ی شان نزول 55 مائده میباشد به قرار زیر میباشد:
216-اخبرنا أبو بكر الحارثي قال : أخبرنا أبو الشيخ ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير التستري ، وعبد الرحمان بن أحمد الزهري قالا : حدثنا أحمد بن منصور قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه : عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : نزلت في علي بن أبي طالب ( عليه السلام )
معنی:عبدالرزاق از عبد الوهاب بن مجاهد از پدرش روایت میکند که ابن عباس میگوید این آیه درباره ی علی بن ابیطالب نازل شده است
این روایت به خاطر راوی عبد الوهاب بن مجاهد [الوفاة: 151 - 160 ه] ضعیف و باطل میباشد که شرح حال وی قبلا در کتاب ترتيب الأمالي الخميسية للشجري گذشت و میتوانید به آنجا رجوع کنید
217- أخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي قال : أخبرنا أبو محمد عبد الرحمان بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان قال : أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله قال : حدثنا الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك بن عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر (معمر بن راشد الازدي مات سنة 154): عن ابن طاووس (عبد الله بن طاووس الوفاة : 132 هـ) عن أبيه(طاووس بن كيسان اليمانى الوفاة : 106 هـ و قيل بعد ذلك) قال : كنت جالسا مع ابن عباس إذ دخل رجل فقال : أخبرني عن هذه الآية : ( إنما وليكم الله ورسوله ) فقال : ابن عباس : أنزلت في علي بن أبي طالب .
معنی: ابن طاووس میگوید پدرم گفت روزی ابن عباس نشسته بود مردی غریب وارد شد و از ابن عباس پرسید مرا از آیهانما ولیکم الله ورسوله با خبر ساز که درباره چه کسی است ابن عباس گفت درباره ی علی بن ابیطالب نازل شده است.
در این روایت دو راوی مجهول الحال و ناشناس وجود دارد
أبو محمد عبد الرحمان بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري که ترجمه ای برای وی وجود ندارد
و راوی دیگر به نام الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك وجود دارد که مجهول الحال است و در هیچ جایی حتی اسمی از وی نیز برده نشده است و من بسیار جستجو کردم و ترجمه ای برای این شخص پیدا نکردم.
همانطور که مشاهده میکنید در سند این روایت دو راوی ناشناس وجود دارد و به علت جهل به حال آنان روایت فاقد اعتبار میباشد و به آن احتجاج نمیشود.
اما در این روایت
218- أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد بن منصور الكسائي قال : حدثنا أبو عقيل محمد بن حاتم بن قال : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا (عبد الوهاب) ابن مجاهد ، عن أبيه : عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : علي ( عليه السلام ) .
در این روایت نیز عبد الوهاب بن مجاهد وجود دارد و روایت کذب و باطل است.
219- وأخبرنا الحسين [ بن محمد الثقفي] (المتوفى: 414 هـ ) قال : حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي قال : حدثنا عصام بن غياث السمان البغدادي [ قال : ] حدثنا أحمد بن سيار المروزي قال : حدثنا عبد الرزاق به ، [ و ] قال : نزلت في علي بن أبي طالب .
در این روایت أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلی وجود دارد که ضعیف است ترجمه وی در میزان الاتعدال چنین است:
محمد بن الحسين أبو الفتح بن يزيد الأزدي الموصلي الحافظ. [المتوفى: 374 هـ]
حدث عن أبي يعلى الموصلي والباغندى، وطبقتهما.وجمع وصنف. وله كتاب كبير في الجرح والضعفاء، عليه فيه مؤاخذات. حدث عنه أبو إسحاق البرمكي، وجماعة.
ضعفه البرقانى.
وقال أبو النجيب عبد الغفار الارموى: رأيت أهل الموصل يوهنون أبا الفتح، ولا يعدونه شيئا.
الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال- تحقيق: علي محمد البجاوي- الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت – لبنان- الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1963 م- رقم ترجمه:7416 )
وقال الخطيب ( تاريخ بغداد 2 - 243.) : في حديثه غرائب و مناكير، وكان حافظا، ألف في علوم الحديث.
قَالَ وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَدَقَةَ الْمَوْصِلِيُّ أَنَّ أَبَا الْفَتْحِ قَدِمَ بَغْدَادَ عَلَى الأَمِيرِ- يَعْنِي ابْنَ بُوَيْهِ فَوَضَعَ لَهُ حَدِيثًا: أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صُورَتِهِ. قَالَ فَأَجَازَهُ وَأَعْطَاهُ دَرَاهِمَ كَثِيرَةً.
سألت أبا بكر البرقاني عن أبي الفتح الأزدي فأشار إلى أنه كان ضعيفا. وَقَالَ: رأيته في جامع المدينة وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأسا ويتجنبونه.
همچنین سند روایت از عبد الرزاق قطع شده است و ظاهرا عبد الوهاب بن مجاهد و پدرش و ابن عباس را کم دارد چون در دیگر طرق دیگر دیدیم که هر کجا عبد الرزاق باشد بعد وی باید عبد الوهاب بن مجاهد که ضعیف است و پدرش هم باید باشند. پس این روایت نیز باطل است.
220- أخبرنا عقيل بن الحسين قال : أخبرنا علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن عبيد الله قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد ابن السماك قال : حدثنا عبد الله بن ثابت المقري قال : حدثني أبي عن الهذيل (بن حبیب) ، عن مقاتل ، عن الضحاك [ عن ] ابن عباس [ به ] . وحدثني الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس.
در این رواین نیز راویان مجهول الحال زیادی وجود دارد
در روایت 87 از کتاب شواهد التنزیل علي بن الحسين بن قيدة النسوي مجددا آمده که مجهول الحال است و بین تمام کتب تاریخ و تراجم و رجالی گشتم ولی اثری از این شخص موجود نمیباشد.
همچنین عبد الله بن ثابت وجود دارد که مجهول الحال است و جرح و تعدیلی برای وی وجود ندارد
عبد الله بن ثابت بن يعقوب العبقسيّ التوزيّ .
أبو محمد المقرئ.نزل بغداد، وروى عن: هنَّاد بن السَّريّ، ومحمد بن أبي ياسمينة، وهارون الحمال، وعمر بن شبّة، وهذيل بن حبيب.
تاريخ بغداد 9/ 426 رقم 4039، والمنتظم 6/ 158 رقم 259، والبداية والنهاية 11/ 131، 132.
و پدرش نیز عبد الله بن یعقوب نیز مجهول است
ثابت بن يعقوب بن قيس بن إبراهيم بن عبد الله التوزي سكن بغداد وحدث به عن أبي صالح الهذيل بن حبيب الدنداني عن مقاتل بن سليمان كتاب التفسير رواه عنه ابنه عبد الله بن ثابت وقال سمعته منه في سنة أربعين ومائتين ومات وهو بن خمس وثمانين سنة . تاريخ بغداد ج:7 ص143 رقم:3591
همچنین الهذيل بن حبيب، أبو صالح الدنداني وجود دارد که باز مثل دو راوی ما قبل خود هیچ گونه جرح وتعدیلی برایش وجود ندارد
7383- الهذيل بْن حبيب أَبُو صالِح الدندانيُّ حَدَّث عَن: حمزة بْن حبيب الزيَّات.وروى عَن: مُقاتل بْن سُلَيْمَان كتاب التفسير.حَدَّث عَنْهُ: ثابت بْن يعقوب التَّوزي.
تاريخ بغداد رقم:7338
پس این روایت به علت جهل به حال راویان آن ضعیف و مردود میباشد.
221- وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال : سفيان : وحدثني الأعمش من مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) يعني ناصركم الله ( ورسوله ) يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : ( والذين يقيمون الصلاة ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها ( [ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ] ) وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك . وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، اقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله ).
معنی: سعید بن جبیر میگوید ابن عباس درباره آیه انما ولیکم الله ورسوله گفت یعنی ناصر و معین شما خدا و رسولش محمد صلی الله علیه و سلم هستند والذین یقیمون الصلاه یعنی وضویشان کامل میگیرند و قراوتشان و رکوعشان و سجودشان و خشوعشان نیز همچنین در وقت خود انجام میدهند. و ويؤتون الزكاة وهم راكعون قضیه چنین است که روزی رسول خدا نماز ظهر را با جماعت گزارد و همه رفتند ،غیر از علی بن ابیطالب کسی در مسجد نبود، فقیری از فقرای مسلمین وارد مسجد شد علی را در حال نماز دید به سویش رفت و بهش گفت ای ولی خدا که برایش نماز میخوانی آنچه که در توانت است به من صدقه بده.علی انشگتر عتیق سرخ یمنی را که در نمازها در دست راستش میکرد از انگشت خارج و به سائل داد. و ازش گرفت و برایش دعا کرد. و جبرئیل پایین آمد و پیامبر به علی فرمود ای علی امروز خداوند به وجود تو بر ملائکه آسمان مباهات میکند. و آیه إنما وليكم الله ورسوله را قراوت کرد.
این روایت هم باطل و ضعیف و دروغ میباشد و ارزش استناد کردن را ندارد.
در نگاه اول به سند روایت میبینیم که راویان آن تقریبا ثقه میباشند اما مشکلی که سند روایت دارد منفصل بودن آن میباشد. یعنی مشکل اینجاست که اصلا حاکم حسکانی الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی را ندیده است و بین این دو شخص حد اقل 150 سال فاصله است.
راوی اول:
الْحَسَن بْن محمد بْن عثمان الفَسَويّ، أبو علي. [الوفاة: 331 - 340 هـ]
حدث بالبصرة عَنْ: يعقوب الفَسَويّ: وعنه: ابن جُمَيْع.
تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام للذهبی 7/745
و الحاکم الحسکانی نیز متوفی سال 490 هجری میباشد
حال اگر روز وفات الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی روز تولد حاکم حسکانی باشد طوری که این دو شخص را برای یک دقیقه هم که باشد همراه هم زنده و در قید حیات تصور کنیم باید 490 را از 340-331 کم کنیم. یعنی عمر حاکم در این صورت باید 150 تا 159 سال باشد.
یعنی فاصله ی زمان وفات الحسن بن محمد و وفات حاکم حسکانی حدود 155 سال میباشد.
حال برای اینکه حاکم حسکانی بتواند حرف بزند و بفهمد و حدیث بشنود و حدیث نقل کند حد اقل باید 15 سالی را برایش در نظر گرفت. یعنی حاکم باید 170 سال عمر کرده باشد! اما چون حاکم یقینا این کتابش را در 15 سالگی ننوشته اشت و مسلما کتابش را در زمان مسنی و کهولت که سنش حد اقل 30 الی 40 سال بوده نوشته است پس حاکم باید 185 سال حد اقل عمر کرده باشد تا بتواند از الحسن بن محمد بن عثمان حدیث نقل کند. پس طبق دلایل ذکر شده سند این روایت متصل نیست و حلقه ی واسط این دو شخص مفقود میباشد و همان حلقه هم باطل کننده ی این روایت میباشد و حکم ضعیف و بی اعتبار بودن این روایت نیز اثبات میشود.
برای اثبات اینکه حاکم حسکانی از الحسن بن محمد چیزی نشنیده است خود کتاب شواهد التنزیل گواهی میدهد.
در روایت 1024 جلد دوم صفحه377 و روایت 973 جلد دوم صفحه 332 حاکم حسکانی باز از الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی روایت کرده است و سند آن به این شکل است:
أخبرنا عقيل بن الحسين ; قال:أخبرنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان بالبصرة حدثنا يعقوب بن سفيان...
پس بین حاکم حسکانی و الحسن بن محمد حد اقل سه راوی کم میباشد و به علت منقطع بودن روایت و جهل به حال راویان حذف شده این روایت ضعیف میباشد و ارزش استناد کردن ندارد.
قول أنس [ بن مالك ] فيه :
222- أخبرنا عبد الله بن يوسف إملاءا وقراءة في الفوائد قال : أخبرنا علي بن محمد بن عقبة ، قال : حدثنا الخضر بن أبان ، قال : حدثنا إبراهيم بن هدية : عن أنس : إن سائلا أتي المسجد وهو يقول : من يقرض الوفي الملي ؟ وعلي ( عليه السلام ) راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : يا عمر وجبت . قال : بأبي أي اخلع الخاتم الله ما وجبت ؟ قال : وجبت له الجند ، والله ما خلعه من يده حتى خلعه من كل ذنب ومن كل خطئه . قال : بأبي وأمي يا رسول الله هذا لهذا ؟ قال : هذا لمن فعل هذا من أمتي .
معنی: انس بن مالک میگوید: مسکینی وارد مسجد شد و گفت چه کسی اینکه تهی دست و بیچاره را با قرض دادن نوازش میکند. علی بن ابیطالب در حال رکوع با دستش به سائل اشاره کرد که بیا و اانگشتر را از دستم بیرون بیاور. رسول خدا فرمود: ای عمر واجب شد. عمر گفت ای رسول خدا چه چیزی واجب شد؟ فرمود به خدا قسم بهشت بر او واجب شد و انگشتر از دستش بیرون نیامد مگر اینکه همه گناهان و خطاهای او محو شد. عمر پرسید ایا برای این عمل کوچکاین پاداش بزرگ داده شد؟ رسول خدا فرمود بله پاداش برای کسی که اینکار را از سر اخلاص برای یکی از افراد امتم انجام داد.
این روایت نیز باطل و دروغین است به علت وجود ابراهیم بن هدبه کذاب و رقاص که به انس ابن مالک روایات دروغین نسبت میداد اینک جرح و تعدیل و ترجمه وی را با هم میخوانیم
إبراهيم بن هدبة، أبو هدبة الفارسي ثم البصري. حدث ببغداد وغيرها بالأباطيل.
قال عباس، عن ابن معين: قال: قدم أبو هدبة فاجتمع عليه الخلق، فقالوا: أخرج رجلك، كانوا يخافون أن تكون رجله رجل حمار أو شيطان.
عباس از ابن معین روایت میکند ابو هدبه آمد و مردم دورش جمع شدند و گفتند پایشرا اشکار کن، آنها میترسیدند که پایش پای الاغ یا شیطان باشد.
وقال محمد بن عبيد الله بن المنادى: كان أبو هدبة ببغداد يسأل الناس على الطريق.
محمد بن عبید اللهبن المنادی میگوید
وقيل: كان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرائس فيرقص لهم.
و گفت او رقاصی بود در بصره کهبرای عروس ها میخواند و برایشان میرقصید.
وقال النسائي وغيره: متروك. وقال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل.
نسائی و غیره گفته اند متروک است. خطیب میگوید از انس بن مالک اباطیل روایت میکرد.
يروى عنه عيسى بن سالم الشاشي، وسعدان بن نضر، ومحمد بن عبيد الله بن المنادى، والخضر بن أبان الكوفي.
وقال أحمد: لا شئ. قلت: بقى إلى سنة مائتين.
روى أبو نعيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن أبي العزائم بالكوفة، حدثنا الخضر بن أبان المقري، حدثنا إبراهيم بن هدبة، حدثنا أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة خرجت من غير أمر زوجها كانت في سخط الله حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها.
أخرجه الخطيب في تاريخه عن أبي نعيم.
قال أبو حاتم وغيره: كذاب. قلت: حدث بعيد المائتين عن أنس بعجائب. روى عنه حميد بن الربيع، وعبد الرحمن بن عمر رسته .
قال أبو نعيم: قَالَ أبو الشَّيخ : إبراهيم بن هدبة يكنى أبا هدبة قدم أصبهان فحدث على المنبر عن أنس بن مالك ، فرفع ذلك إلى جرير بن عبد الحميد ، وكان يصدقه وكان المأمون أيضا يصدقه ، حُكِي ذلك المسرحي عن عبيد الله بن عمر ، وسمع منه بأصبهان رستة ، والحجاج بن يوسف ، وحامد بن مسور ، وهو متروك الحديث.
و قال الذهبي رحمه الله في الميزان : تصديقهما لا ينفعه فإنه مكشوف الحال.
ذهبی میگوید تصدیق کردنش سودی برایش ندارد برای اینکه حال او برای همه مشخص شده است
قال علي بن ثابت: هو أكذب من حماري هذا.
علی بن ثابت میگوید از این الاغ من کذاب تر است.
وقال أحمد بن سنان القطان: سمعت محمد بن بلال الكندي يقول: كان أبو هدبة عدو الله يحفل الغنم عندنا.
محمد بن بلال میگوید: ابو هدبه دشمن خدا او ترانه و غنا میخواند در نزد ما
وكذلك لا يفرح عاقل بما جاء / بإسناد مظلم عن يحيى بن بدر.
قال محمد بن إسماعيل بن عطية البصري: حدثنا نصر بن علي، حدثنا بشر بن عمر، قال: كان في جوارنا عرس فدعى له أبو هدبة صاحب أنس فأكل وشرب وسكر، فجعل يغنى: أخذ القمل ثيابي * فترقصت لهنه
[ الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال- المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي- رقم:242 ج:1 ص:71 ]
223- أخبرني الحاكم الوالد ، ومحمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم : أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدثهم قال : حدثنا أحمد بن إسحاق - وكان ثقة قال : حدثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي : قال : حدثنا حميد الطويل عن أنس قال : خرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع ويسجد ، وإذا بسائل يسأل فأوجع قلب علي كلام السائل فأومأ بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنا السائل منه فسل خاتمه عن إصبعه فأنزل الله فيه آية من القرآن وانصرف علي إلى المنزل فبعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إليه فأحضره فقال : أي شئ عملت يومك هذا بينك وبين الله تعالى ؟ فأخبره فقال له : هنيئا لك يا [ أ ] با الحسن قد أنزل الله فيك آية من القرآن : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية . [ والحديث ] اختصرته .
معنی:انس بن مالک میگوید: پیامبر صلی الله علیه و سلم بعد از نماز ظهر از مسجد خارج شد و به منزل خویش رفت علی بن ابیطالب در نماز ایستاده بود سائلی وارد مسجد شد و چنان از بیچارگی خود نالید که قلب علی به در آمد. او در حال رکوع با دست راست خود به سائل اشاره کرد تا انشگتری را از انگشت او خارج کند، و آیه ای نازل شد سائل انگشتری را گرفت و رفت علی در پایان نماز عازم منزل شد. پیامبرصلی الله علیه وسلم کسی را فرستاد و علی را احضار کرد چون حاضر شد فرمود ای علی چه کار زیبایی بین خود و خدایت انجام دادی؟ علی داستان فقیر و اهدای انگشتر را بیان کرد. نبی فرمود ای ابالحسن بر تو گوارا باید خدای بزرگ در شان تو آیه انما ولیکم الله ورسوله والذین امنوا... را نازل فرمود.
این روایت نیز دروغ و موضوع میباشد و علتش زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي [الوفاة: 261 - 270 ه] میباشد.
در میزان الاعتدال ذهبی چنین آمده است:
كذاب، ادعى السماع من مالك الثوري، والكبار. وزعم أنه ابن مائة وثلاثين سنة، وذلك بعد الستين ومائتين.
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على حميد الطويل.
كنيته أبو أحمد، كان يدور بالشام ويحدث، زعم أنه ابن مائة سنة وخمس وثلاثين سنة.
[ ميزان الاعتدال في نقد الرجال- رقم: 2874 ج:2 ص:72 ]
قال ابن حبَّان رحمه الله : شيخ يضع الحديث على حميد الطويل كنيته أبو أحمد كان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم أن له مائة سنة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ... ثم ساق بعض الروايات عنه ، ثم قال حدثنا بهما أحمد بن موسى بن الفضل بن معدان بحران قال ثنا زكريا بن دويد الكندي بنسخة كتبناها عنه بهذا الاسناد كلها موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب.
[ المجروحين رقم:376 ج:1 ص:394 ]
وقال الحاكم في " المدخل إلى الصحيح " : حدَّث بالشَّام بعد الخمسين والمائتين عن حميد عن أنس بأحاديث موضوعة ، لا تحل روايتها ، وكان يزعُم أن له مائة سنة ، وقد رويت تلك النسخة عنه بالشَّام.
[ المدخل إلى الصحيح رقم:63 ص:140. ]
وقال أبو نعيم الأصبهاني : زكريا بن دويد أبو أحمد الكندي حدث بالشام عن حميد الطويل عن أنس بن مالک بنسخة موضوعة لا شئ
[ ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبی- رقم:78 ص: 85 ]
همچنین حمید الطویل مدلس از انس بن مالک بود. همانطور که مشاهده میکنیم روایت معنعن میباشد و آنطور که علمای جرح و تعدیل میفرمایند این شخص از انس تدلیس میکرد و در واقع از ثابت شنیده است که به انس نسبت داده است
رتبته عند ابن حجر : ثقة مدلس ، و عابه زائدة لدخوله فى شىء من أمر الأمراء
رتبته عند الذهبي : وثقوه ، يدلس عن أنس
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3 / 40
قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، إلا أنه ربما دلس عن أنس .
ابن سعد میگوید او ثقه و کثیر الحدیث است مگر اینکه از انس تدلیس میکرد
و قال أبو بكر البرديجى : و أما حديث حميد ، فلا يحتج منه إلا بما قال حدثنا أنس .
. ابوبکر البردیجی میگوید: و اما حدیث حمید، پس به حدیثش احتجاج نمیشود مگر اینکه بگوید به من حدیث گفت انس.
قول محمد بن الحنفية فيه :
224 - أخبرنا أبو عبد الله النيسابوري السفياني قراءة قال : حدثنا ظفران (ظفوان) بن الحسين قال : حدثنا أبو الحسن علي بن عثمان ، بن تارخ المعمري (العمري) قال : حدثنا يحيى بن عبدك القزويني قال : حدثنا حسان بن حسان قال : حدثنا موسى بن فطن الكوفي (مطهر، مطير، قطن) عن الحكم بن عتيبة (عيينة) : عن المنهال بن عمرو ، عن محمد بن الحنفية أن سائلا سأل في مسجد رسول الله فلم يعطه [ غير علي ] أحد شيئا ، فخرج رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] وقال : هل أعطاك أحد شيئا ؟ قال : لا إلا رجل مررت به وهو راكع فناولني خاتمه . فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وتعرفه ؟ قال : لا . فنزلت هذه الآية : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فكان علي بن أبي طالب .
معنی: محمد بن حنفیه فرزند علی بن ابیطالب میگوید: سائلی مسکین در مسجد رسول خدا تقاضای مساعدت کرد غیر از علی کسی به او چیزی نداد چون رسول خدا از مسجد خارج شد از سائل پرسید آیا چیزی دریافت کردی گفت غیر از مردی که در حال رکوع بود و انگشتری به من اهدا کرد چیزی دریافت نکردم. رسول خدا فرمود آیا او را میشناسی گفت خیر نمیشناسم آنگاه آیه انما ولیکم الله ورسوله... نازل شد و او علی بن ابیطالب بود.
این روایت نیز به خاطر راویان ضعیف قابل قبول نمیباشد
الاسم : حسان بن حسان الواسطى
الطبقة : 10 : كبار الآخذين عن تبع الأتباع
روى له : تمييز ( لم يخرج له أحد من الستة )
رتبته عند ابن حجر : ضعيف
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 2 / 249 :
( تمييز ) : حسان بن حسان الواسطى روى عن شعبة و غيره .
قال الحاكم ، عن الدارقطنى : حسان بن حسان الواسطى يخالف الثقات ، و ينفرد عنهم بما لا يتابع عليه ، و ليس هذا بحسان الذى روى عنه البخارى ، ذاك حسان بن حسان ابن أبى عباد يروى عن همام ، و ما أعرف له عن شعبة شيئا ، و هذا يدل على أن ابن أبى عباد ليست له رواية عن شعبة ، بخلاف ما فى الأصل .
ذكرته للتمييز ، و قد خلط بعضهم أيضا ترجمته بترجمة حسان بن عبد الله الواسطى الآتى ، و الصواب التفرقة . اهـ .
راوی ضعیف دیگر: موسى بن مطير بن أبي خالد. [الوفاة: 161 - 170 ه]
• ذكره الدَّارَقُطْنِي
• وقال الدَّارَقُطْنِي
حدثنا ابن مخلد، حدثنا عباس قال سَمِعْتُ يحيى يقول موسى بن مطير، كذاب. «المؤتلف والمختلف» 4 2067.
• وقال الدَّارَقُطْنِي
همچنین در تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام ذهبی در ترجمه این شخص به شماره 404 آمده است:
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: كَذَّابٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ: ضَعِيفٌ.
قَالَ ابن حِبَّانَ: صَاحِبُ مَنَاكِيرَ
همچنین متن روایات نیز سر تا سر تناقض میباشند، در یک روایت آمده است که پیامبر این حادثه را از علی میپرسد در یک روایت دیگر هم آمده که پیامبر این اتفاق را از سائل میپرسد. یک طرف سائل این جریان را به پیامبر میگوید و در یک طرف هم پیامبر این جریان را از علی میپرسد و متن روایات بسیار در تناقض هم قرار دارند.
225- وأخبرنا [ أيضا ] قراءة قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن عبد الله قال : حدثنا محمد بن إسحاق التنوخي قال : حدثنا ابن حميد قال : حدثنا علي بن أبي بكر ، قال : حدثنا موسى مولى آل طلحة عن الحكم : عن المنهال عن محمد بن الحنفية قال : جاء سائل فلم يعطه أحد ، فمر بعلي وهو راكع في الصلاة فناوله خاتمه فأنزل الله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية .
این روایت هم کذب و مردود است به خاطر ابن حمید:
محمد بن حميد الرازي الحافظ عن يعقوب العمي وجرير وابن المبارك ضعيف لا من قبل الحفظ قال يعقوب بن شيبة كثير المناكير وقال البخاري فيه نظر وقال ابو زرعة يكذب وقال النسائي ليس بثقة وقال صالح جزرة ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن ابن الشاذكوني- المغني في الضعفاءللذهبي- رقم: 5449
یعقوب بن شیبه میگوید بسیار روایات منکر دارد بخاری میگوید در او نظر است ابو زرعه میگوید دروغ میگوید نسائی میگوید ثقه نیست صالح جزره میگوید از او و ابن الشاذکونی وارد تر در دروغگویی ندیده ام
محمد بن حميد الرازي كان رديء المذهب غير ثقة. الكتاب : أحوال الرجال ، الترجمة 382.
حَدَّثني مُحَمد بن ثابت سمعت بكر بن مقبل يقول : سَمعتُ أبا زرعة الرازي يقول ثلاثة ليس لهم عندنا محاباة فذكر فيهم مُحَمد بن حميد.
ابو زرعه رازی میگوید سه نفر هستند که در نزد ما محاباتی ندارند و محمد بن حمید را ذکر کرد.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البخاري قال مُحَمد بن حميد الرازي عن يعقوب القمي وجرير فيه نظر
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي مُحَمد بن حميد الرازي كان رديء المذهب غير ثقة. الكامل في ضعفاء الرجال- رقم: 1759
وَقَالَ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ المرَاغِيُّ:سَم
جعفر بن محمد میگوید شنیدم نسائی میگفت محمد بن حمید بسیار دروغگو است.
حدثني إبراهيم بن يوسف قال كتب أبو زرعة ومحمد بن مسلم عن محمد بن حميد ، حَدَّثَنَا كثيرا ثم ترك الرواية. الضعفاء للعقیلی ج:4 ص:61 رقم:1612
وقَال البُخارِيُّ : حديثه في نظر. تاريخ الكبير : 1 / الترجمة 167 ، وتاريخه الصغير : 2 / 386 ، وفيهما : "فيه نظر.
وَقَال فضلك الرازي : عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف. تاريخ الخطيب : 2 / 262.
وَقَال محمد بن شاذان ، عن إسحاق بن منصور الكوسج : قرأ علينا ابن حميد كتاب "المغازي "عن سلمة ، فقضي من القضاء أني صرت إلى علي بن مهران فرأيته يقرأ كتاب "المغازي "عن سلمة. فقلت له : قرأ علينا محمد بن حميد يعني عن سلمة ، قال : فتعجب علي بن مهران ، وَقَال : سمعه محمد ابن حميد مني ! تهذيب الكمال مع حواشيه ج:25 ص:102
محمد بن شازان از اسحاق بن منصور روایت میکند که ابن حمید کتاب المغازی از سلمه را میخواند و قضاء اینطور بود که من در نزد علی بن مهران رفتم که دیدم دارد المغازی سلمه را میخواند پس به او گفتم محمد بن حمید نیز بر ما خواند یعنی از سلمه و علی بن مهران تعجب کرد و گفت محمد بن حمید از من شنیده است؟!
وَقَال أبو العباس أحمد بن محمد الازهري : سمعت إسحاق بن منصور يقول : أشهد على محمد بن حميد وعُبَيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابَان. تاريخ الخطيب : 2 / 263.
اسحاق بن منصور میگوید بر بین دست خدا شهادت میدهم که علی بن حمید و عبید بن اسحاق ان دو شخص کذاب هستند.
وَقَال صالح بن محمد الأسدي الحافظ ما رأيت أحدًا جبلة ، بالكذب من
رجلين : سُلَيْمان الشاذكوني ، ومحمد بن حميد الرازي ، كان يحفظ حديثه كله ، وكان حديثه كل يوم يزيد !
تاريخ الخطيب : 2 / 262.
و [ رواه أيضا ] الحماني عن موسى بن مطير عن المنهال [ كما رواه ] في [ التفسير ] العتيق . ورواه ] أيضا محمد بن سليمان في الحديث : ( 159 ) من منافب علي ( عليه السلام ) الورق 42 قال : حدثنا عبيد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن زكريا ، قال : حدثنا قيس بن حفص وأحمد بن محمد بن يزيد ، قالا : حدثنا حسن بن حسن ، قال : حدثنا أبو مريم عن المنهال [ ظ ] عن عبد الله بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال : جاء سائل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فسأله فقال : هل سألت أحدا من أصحابي ؟ قال : لا . قال : فأئت فأسألهم عن غدائك ؟ فأتى المسجد فسألهم فلم يعطه أحد شيئا فمر بعلي وهو راكع فسأله فناوله يده فأخذ خاتمه ثم أتى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأخبره قال : أتعرف الرجل ؟ قال : لا فأرسل معه من يتعرفه فإذا هو علي [ بن أبي طالب ] فأنزل الله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . والحديث يأتي بسند آخر عن المصنف تحت الرقم : ( 239 ) في ص 229 ط
این روایت نیز باز ضعیف است که در آن الحمانی و المطیر وجود دارد که قبلا بررسی شدند.
راوی ضعیف دیگر: ابو مریم است در ميزان الاعتدال في نقد الرجال- ترجمه رقم: 5147 چنین آمده است:
عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم الأنصاري، رافضي .ليس بثقة.
قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ويقال: كان من رءوس الشيعة.
وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ.
وقال البخاري: عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوى عندهم.
وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك الحديث.
حدث عن نافع، وعطاء بن أبي رباح، وجماعة، وكان ذا اعتناء بالعلم وبالرجال، وقد أخذ عنه شعبة، ولما تبين له أنه ليس بثقة تركه.
• وقال محمد بن عوف الحمصي: ذكر لأحمد بن حنبل أبو مريم. فقال: ليس بثقة، كان يحدث ببلايا في عثمان رضي الله عنه، وعامة حديثه بواطيل. «الجرح والتعديل» 6/ (284) .
• وقال ابن حبان: تركه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. «المجروحون» 2/ (136) .
نویسنده: مجاهد دین
کتاب بعدی: شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت الحاكم الحسكاني متوفای 490 هجری می باشد
نویسنده این کتاب شیعی میباشد همانطور که آقا بزرگ طهرانی به شیعه بودنش تصریح میکند و در مورد یکی از کتاب های حسکانی چنین نوشته است:
765:دعاء الهداة إلى اداء حق الموالات) للحاكم الحسكاني أبى القاسم عبيدالله بن عبد الله المعروف بالحاكم الحسكاني مؤلف (شواهد النبوة) ترجمه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) وذكر تصانيفه غير هذا الكتاب ولكن السيد بن طاوس في كتاب (الاقبال) في فصل وصف يوم الغدير قال هذا الكتاب موجود عندي ونقل عنه في موضعين ثانيهما في نزول (سأل سائل بعذاب واقع) في حق نعمان بن منذر، لكنه قال السيد [ ان الحاكم الحسكاني كان من أعيان رجال الجمهور ] واستبعد صاحب الرياض هذا الكلام من السيد لكون تشيع الحسكاني مسلما عند الخاصة، فحمل صاحب الرياض كلام السيد على أن الحسكاني وان كان شيعيا لكنه لشدة اعماله للتقية كانت العامة يزعمونه منهم، فاحتج السيد بكلامه عليهم على موجب عقيدتهم فيه.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج:8 ص: 196-197
یعنی: کتاب دعاء الهداة إلى اداء حق الموالات از حاکم حسکانی ابی القاسم عبید الله معروف به حاکم حسکانی مولف کتاب شواهد النبوه میباشد که ابن شهر آشوب در معالم العلما ترجمه نویسنده را گفته است و تصانیفش را نام برده غیر از این کتاب. ولی سید بب طاوس در کتاب الاقبال در فصل وصف روز غدیر میگوید این کتاب در نزد من موجود است و از آن در دو موضع نقل کرده است که دومینشان در نزول سأل سائل بعذاب واقع در حق نعمان بن منذر میباشد،
سید بن طاووس میگوید حاکم حسکانی از رجال جمهور میباشد ولی صاحب الریاض حرف سید را بعید و نا صواب میداند به خاطر مسلم و قطعی بودن تشیع حاکم حسکانی در نزد خاصه( شیعیان)، و صاحب ریاض کلام سید را حمل میکند بر اینکه شیعه است ولی به خاطر شدت عملش در تقیه کردن، عامه( اهل سنت) فکر میکردند که از خودشان است و سنی است . و سید به کلام حسکانی احتجاج کرده نسبت به عقیده شان.
پس همانطور که میبینیم سید بن طاوس از علمای بزرگ شیعه حاکم حسکانی را شیعه ای میداند که با تقیه کردن، اهل سنت فکر میکردند که از خودشان میباشد در حالیکه شیعه امامی بوده است.
این مهم نیست که حاکم حسکانی فقه حنفی را یاد گرفته باشد و مردم فکر کنند حنفی میباشد بلکه این مهم است که عقیده اش شیعی بوده است و هرکس کتاب هایش را بخواند متوجه شیعه بودن وی میشود.
ذهبی نیز در تذكرة الحفاظ در ترجمه ی حاکم حسکانی مینویسید: وقد توفي بعد السبعين وأربعمائة؛ ووجدت له مجلسًا يدل على تشيعه. یعنی بعد از سال 470 وفات کرد و مجلسی از او دیدم که دلالت بر شیعه بودنش میکرد.
به هر حال حاکم حسکانی در کتاب شواهد التنزیل روایاتی را آورده است که از دو حالت خارج نیست:
یا اینکه آن روایات را صحیح نمیداند چرا که اگر صحیح بداند پس باید شیعه باشد نه سنی.برای اینکه بسیاری از روایات آن کتب مخالف عقاید اهل سنت میباشد.
یا اینکه آن روایات را صحیح میداند و به آن عقیده دارد که در اینصورت اثبات تشیعش میباشد نه اثبات تسننش.
پس فقهش حنفی باشد یا جعفری فرقی نمیکند مهم عقیده اش درباره ی خلفا میباشد که از روایات کتابش (در صورت باور داشتن به صحت آنها) ثابت میشود که شیعه بوده یا به عبارتی سنی دوازده امامی بوده.
به هر حال ما روایات کتابش را بررسی میکنیم چون میدانیم وباور داریم آیه 55 سوره مائده درباره ی زکات دادن در حین رکوع توسط سیدنا علی نازل نشده است و تمام روایات در اینباره دروغ و ضعیف میباشند و روایت صحیحی وجود ندارد.
روایات موجود در این کتاب که درباره ی شان نزول 55 مائده میباشد به قرار زیر میباشد:
216-اخبرنا أبو بكر الحارثي قال : أخبرنا أبو الشيخ ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير التستري ، وعبد الرحمان بن أحمد الزهري قالا : حدثنا أحمد بن منصور قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه : عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : نزلت في علي بن أبي طالب ( عليه السلام )
معنی:عبدالرزاق از عبد الوهاب بن مجاهد از پدرش روایت میکند که ابن عباس میگوید این آیه درباره ی علی بن ابیطالب نازل شده است
این روایت به خاطر راوی عبد الوهاب بن مجاهد [الوفاة: 151 - 160 ه] ضعیف و باطل میباشد که شرح حال وی قبلا در کتاب ترتيب الأمالي الخميسية للشجري گذشت و میتوانید به آنجا رجوع کنید
217- أخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي قال : أخبرنا أبو محمد عبد الرحمان بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان قال : أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله قال : حدثنا الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك بن عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر (معمر بن راشد الازدي مات سنة 154): عن ابن طاووس (عبد الله بن طاووس الوفاة : 132 هـ) عن أبيه(طاووس بن كيسان اليمانى الوفاة : 106 هـ و قيل بعد ذلك) قال : كنت جالسا مع ابن عباس إذ دخل رجل فقال : أخبرني عن هذه الآية : ( إنما وليكم الله ورسوله ) فقال : ابن عباس : أنزلت في علي بن أبي طالب .
معنی: ابن طاووس میگوید پدرم گفت روزی ابن عباس نشسته بود مردی غریب وارد شد و از ابن عباس پرسید مرا از آیهانما ولیکم الله ورسوله با خبر ساز که درباره چه کسی است ابن عباس گفت درباره ی علی بن ابیطالب نازل شده است.
در این روایت دو راوی مجهول الحال و ناشناس وجود دارد
أبو محمد عبد الرحمان بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري که ترجمه ای برای وی وجود ندارد
و راوی دیگر به نام الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك وجود دارد که مجهول الحال است و در هیچ جایی حتی اسمی از وی نیز برده نشده است و من بسیار جستجو کردم و ترجمه ای برای این شخص پیدا نکردم.
همانطور که مشاهده میکنید در سند این روایت دو راوی ناشناس وجود دارد و به علت جهل به حال آنان روایت فاقد اعتبار میباشد و به آن احتجاج نمیشود.
اما در این روایت
218- أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد بن منصور الكسائي قال : حدثنا أبو عقيل محمد بن حاتم بن قال : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا (عبد الوهاب) ابن مجاهد ، عن أبيه : عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : علي ( عليه السلام ) .
در این روایت نیز عبد الوهاب بن مجاهد وجود دارد و روایت کذب و باطل است.
219- وأخبرنا الحسين [ بن محمد الثقفي] (المتوفى: 414 هـ ) قال : حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي قال : حدثنا عصام بن غياث السمان البغدادي [ قال : ] حدثنا أحمد بن سيار المروزي قال : حدثنا عبد الرزاق به ، [ و ] قال : نزلت في علي بن أبي طالب .
در این روایت أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلی وجود دارد که ضعیف است ترجمه وی در میزان الاتعدال چنین است:
محمد بن الحسين أبو الفتح بن يزيد الأزدي الموصلي الحافظ. [المتوفى: 374 هـ]
حدث عن أبي يعلى الموصلي والباغندى، وطبقتهما.وجمع وصنف. وله كتاب كبير في الجرح والضعفاء، عليه فيه مؤاخذات. حدث عنه أبو إسحاق البرمكي، وجماعة.
ضعفه البرقانى.
وقال أبو النجيب عبد الغفار الارموى: رأيت أهل الموصل يوهنون أبا الفتح، ولا يعدونه شيئا.
الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال- تحقيق: علي محمد البجاوي- الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت – لبنان- الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1963 م- رقم ترجمه:7416 )
وقال الخطيب ( تاريخ بغداد 2 - 243.) : في حديثه غرائب و مناكير، وكان حافظا، ألف في علوم الحديث.
قَالَ وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَدَقَةَ الْمَوْصِلِيُّ أَنَّ أَبَا الْفَتْحِ قَدِمَ بَغْدَادَ عَلَى الأَمِيرِ- يَعْنِي ابْنَ بُوَيْهِ فَوَضَعَ لَهُ حَدِيثًا: أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صُورَتِهِ. قَالَ فَأَجَازَهُ وَأَعْطَاهُ دَرَاهِمَ كَثِيرَةً.
سألت أبا بكر البرقاني عن أبي الفتح الأزدي فأشار إلى أنه كان ضعيفا. وَقَالَ: رأيته في جامع المدينة وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأسا ويتجنبونه.
همچنین سند روایت از عبد الرزاق قطع شده است و ظاهرا عبد الوهاب بن مجاهد و پدرش و ابن عباس را کم دارد چون در دیگر طرق دیگر دیدیم که هر کجا عبد الرزاق باشد بعد وی باید عبد الوهاب بن مجاهد که ضعیف است و پدرش هم باید باشند. پس این روایت نیز باطل است.
220- أخبرنا عقيل بن الحسين قال : أخبرنا علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن عبيد الله قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد ابن السماك قال : حدثنا عبد الله بن ثابت المقري قال : حدثني أبي عن الهذيل (بن حبیب) ، عن مقاتل ، عن الضحاك [ عن ] ابن عباس [ به ] . وحدثني الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس.
در این رواین نیز راویان مجهول الحال زیادی وجود دارد
در روایت 87 از کتاب شواهد التنزیل علي بن الحسين بن قيدة النسوي مجددا آمده که مجهول الحال است و بین تمام کتب تاریخ و تراجم و رجالی گشتم ولی اثری از این شخص موجود نمیباشد.
همچنین عبد الله بن ثابت وجود دارد که مجهول الحال است و جرح و تعدیلی برای وی وجود ندارد
عبد الله بن ثابت بن يعقوب العبقسيّ التوزيّ .
أبو محمد المقرئ.نزل بغداد، وروى عن: هنَّاد بن السَّريّ، ومحمد بن أبي ياسمينة، وهارون الحمال، وعمر بن شبّة، وهذيل بن حبيب.
تاريخ بغداد 9/ 426 رقم 4039، والمنتظم 6/ 158 رقم 259، والبداية والنهاية 11/ 131، 132.
و پدرش نیز عبد الله بن یعقوب نیز مجهول است
ثابت بن يعقوب بن قيس بن إبراهيم بن عبد الله التوزي سكن بغداد وحدث به عن أبي صالح الهذيل بن حبيب الدنداني عن مقاتل بن سليمان كتاب التفسير رواه عنه ابنه عبد الله بن ثابت وقال سمعته منه في سنة أربعين ومائتين ومات وهو بن خمس وثمانين سنة . تاريخ بغداد ج:7 ص143 رقم:3591
همچنین الهذيل بن حبيب، أبو صالح الدنداني وجود دارد که باز مثل دو راوی ما قبل خود هیچ گونه جرح وتعدیلی برایش وجود ندارد
7383- الهذيل بْن حبيب أَبُو صالِح الدندانيُّ حَدَّث عَن: حمزة بْن حبيب الزيَّات.وروى عَن: مُقاتل بْن سُلَيْمَان كتاب التفسير.حَدَّث عَنْهُ: ثابت بْن يعقوب التَّوزي.
تاريخ بغداد رقم:7338
پس این روایت به علت جهل به حال راویان آن ضعیف و مردود میباشد.
221- وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال : سفيان : وحدثني الأعمش من مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) يعني ناصركم الله ( ورسوله ) يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : ( والذين يقيمون الصلاة ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها ( [ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ] ) وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك . وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، اقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله ).
معنی: سعید بن جبیر میگوید ابن عباس درباره آیه انما ولیکم الله ورسوله گفت یعنی ناصر و معین شما خدا و رسولش محمد صلی الله علیه و سلم هستند والذین یقیمون الصلاه یعنی وضویشان کامل میگیرند و قراوتشان و رکوعشان و سجودشان و خشوعشان نیز همچنین در وقت خود انجام میدهند. و ويؤتون الزكاة وهم راكعون قضیه چنین است که روزی رسول خدا نماز ظهر را با جماعت گزارد و همه رفتند ،غیر از علی بن ابیطالب کسی در مسجد نبود، فقیری از فقرای مسلمین وارد مسجد شد علی را در حال نماز دید به سویش رفت و بهش گفت ای ولی خدا که برایش نماز میخوانی آنچه که در توانت است به من صدقه بده.علی انشگتر عتیق سرخ یمنی را که در نمازها در دست راستش میکرد از انگشت خارج و به سائل داد. و ازش گرفت و برایش دعا کرد. و جبرئیل پایین آمد و پیامبر به علی فرمود ای علی امروز خداوند به وجود تو بر ملائکه آسمان مباهات میکند. و آیه إنما وليكم الله ورسوله را قراوت کرد.
این روایت هم باطل و ضعیف و دروغ میباشد و ارزش استناد کردن را ندارد.
در نگاه اول به سند روایت میبینیم که راویان آن تقریبا ثقه میباشند اما مشکلی که سند روایت دارد منفصل بودن آن میباشد. یعنی مشکل اینجاست که اصلا حاکم حسکانی الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی را ندیده است و بین این دو شخص حد اقل 150 سال فاصله است.
راوی اول:
الْحَسَن بْن محمد بْن عثمان الفَسَويّ، أبو علي. [الوفاة: 331 - 340 هـ]
حدث بالبصرة عَنْ: يعقوب الفَسَويّ: وعنه: ابن جُمَيْع.
تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام للذهبی 7/745
و الحاکم الحسکانی نیز متوفی سال 490 هجری میباشد
حال اگر روز وفات الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی روز تولد حاکم حسکانی باشد طوری که این دو شخص را برای یک دقیقه هم که باشد همراه هم زنده و در قید حیات تصور کنیم باید 490 را از 340-331 کم کنیم. یعنی عمر حاکم در این صورت باید 150 تا 159 سال باشد.
یعنی فاصله ی زمان وفات الحسن بن محمد و وفات حاکم حسکانی حدود 155 سال میباشد.
حال برای اینکه حاکم حسکانی بتواند حرف بزند و بفهمد و حدیث بشنود و حدیث نقل کند حد اقل باید 15 سالی را برایش در نظر گرفت. یعنی حاکم باید 170 سال عمر کرده باشد! اما چون حاکم یقینا این کتابش را در 15 سالگی ننوشته اشت و مسلما کتابش را در زمان مسنی و کهولت که سنش حد اقل 30 الی 40 سال بوده نوشته است پس حاکم باید 185 سال حد اقل عمر کرده باشد تا بتواند از الحسن بن محمد بن عثمان حدیث نقل کند. پس طبق دلایل ذکر شده سند این روایت متصل نیست و حلقه ی واسط این دو شخص مفقود میباشد و همان حلقه هم باطل کننده ی این روایت میباشد و حکم ضعیف و بی اعتبار بودن این روایت نیز اثبات میشود.
برای اثبات اینکه حاکم حسکانی از الحسن بن محمد چیزی نشنیده است خود کتاب شواهد التنزیل گواهی میدهد.
در روایت 1024 جلد دوم صفحه377 و روایت 973 جلد دوم صفحه 332 حاکم حسکانی باز از الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی روایت کرده است و سند آن به این شکل است:
أخبرنا عقيل بن الحسين ; قال:أخبرنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان بالبصرة حدثنا يعقوب بن سفيان...
پس بین حاکم حسکانی و الحسن بن محمد حد اقل سه راوی کم میباشد و به علت منقطع بودن روایت و جهل به حال راویان حذف شده این روایت ضعیف میباشد و ارزش استناد کردن ندارد.
قول أنس [ بن مالك ] فيه :
222- أخبرنا عبد الله بن يوسف إملاءا وقراءة في الفوائد قال : أخبرنا علي بن محمد بن عقبة ، قال : حدثنا الخضر بن أبان ، قال : حدثنا إبراهيم بن هدية : عن أنس : إن سائلا أتي المسجد وهو يقول : من يقرض الوفي الملي ؟ وعلي ( عليه السلام ) راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : يا عمر وجبت . قال : بأبي أي اخلع الخاتم الله ما وجبت ؟ قال : وجبت له الجند ، والله ما خلعه من يده حتى خلعه من كل ذنب ومن كل خطئه . قال : بأبي وأمي يا رسول الله هذا لهذا ؟ قال : هذا لمن فعل هذا من أمتي .
معنی: انس بن مالک میگوید: مسکینی وارد مسجد شد و گفت چه کسی اینکه تهی دست و بیچاره را با قرض دادن نوازش میکند. علی بن ابیطالب در حال رکوع با دستش به سائل اشاره کرد که بیا و اانگشتر را از دستم بیرون بیاور. رسول خدا فرمود: ای عمر واجب شد. عمر گفت ای رسول خدا چه چیزی واجب شد؟ فرمود به خدا قسم بهشت بر او واجب شد و انگشتر از دستش بیرون نیامد مگر اینکه همه گناهان و خطاهای او محو شد. عمر پرسید ایا برای این عمل کوچکاین پاداش بزرگ داده شد؟ رسول خدا فرمود بله پاداش برای کسی که اینکار را از سر اخلاص برای یکی از افراد امتم انجام داد.
این روایت نیز باطل و دروغین است به علت وجود ابراهیم بن هدبه کذاب و رقاص که به انس ابن مالک روایات دروغین نسبت میداد اینک جرح و تعدیل و ترجمه وی را با هم میخوانیم
إبراهيم بن هدبة، أبو هدبة الفارسي ثم البصري. حدث ببغداد وغيرها بالأباطيل.
قال عباس، عن ابن معين: قال: قدم أبو هدبة فاجتمع عليه الخلق، فقالوا: أخرج رجلك، كانوا يخافون أن تكون رجله رجل حمار أو شيطان.
عباس از ابن معین روایت میکند ابو هدبه آمد و مردم دورش جمع شدند و گفتند پایشرا اشکار کن، آنها میترسیدند که پایش پای الاغ یا شیطان باشد.
وقال محمد بن عبيد الله بن المنادى: كان أبو هدبة ببغداد يسأل الناس على الطريق.
محمد بن عبید اللهبن المنادی میگوید
وقيل: كان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرائس فيرقص لهم.
و گفت او رقاصی بود در بصره کهبرای عروس ها میخواند و برایشان میرقصید.
وقال النسائي وغيره: متروك. وقال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل.
نسائی و غیره گفته اند متروک است. خطیب میگوید از انس بن مالک اباطیل روایت میکرد.
يروى عنه عيسى بن سالم الشاشي، وسعدان بن نضر، ومحمد بن عبيد الله بن المنادى، والخضر بن أبان الكوفي.
وقال أحمد: لا شئ. قلت: بقى إلى سنة مائتين.
روى أبو نعيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن أبي العزائم بالكوفة، حدثنا الخضر بن أبان المقري، حدثنا إبراهيم بن هدبة، حدثنا أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة خرجت من غير أمر زوجها كانت في سخط الله حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها.
أخرجه الخطيب في تاريخه عن أبي نعيم.
قال أبو حاتم وغيره: كذاب. قلت: حدث بعيد المائتين عن أنس بعجائب. روى عنه حميد بن الربيع، وعبد الرحمن بن عمر رسته .
قال أبو نعيم: قَالَ أبو الشَّيخ : إبراهيم بن هدبة يكنى أبا هدبة قدم أصبهان فحدث على المنبر عن أنس بن مالك ، فرفع ذلك إلى جرير بن عبد الحميد ، وكان يصدقه وكان المأمون أيضا يصدقه ، حُكِي ذلك المسرحي عن عبيد الله بن عمر ، وسمع منه بأصبهان رستة ، والحجاج بن يوسف ، وحامد بن مسور ، وهو متروك الحديث.
و قال الذهبي رحمه الله في الميزان : تصديقهما لا ينفعه فإنه مكشوف الحال.
ذهبی میگوید تصدیق کردنش سودی برایش ندارد برای اینکه حال او برای همه مشخص شده است
قال علي بن ثابت: هو أكذب من حماري هذا.
علی بن ثابت میگوید از این الاغ من کذاب تر است.
وقال أحمد بن سنان القطان: سمعت محمد بن بلال الكندي يقول: كان أبو هدبة عدو الله يحفل الغنم عندنا.
محمد بن بلال میگوید: ابو هدبه دشمن خدا او ترانه و غنا میخواند در نزد ما
وكذلك لا يفرح عاقل بما جاء / بإسناد مظلم عن يحيى بن بدر.
قال محمد بن إسماعيل بن عطية البصري: حدثنا نصر بن علي، حدثنا بشر بن عمر، قال: كان في جوارنا عرس فدعى له أبو هدبة صاحب أنس فأكل وشرب وسكر، فجعل يغنى: أخذ القمل ثيابي * فترقصت لهنه
[ الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال- المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي- رقم:242 ج:1 ص:71 ]
223- أخبرني الحاكم الوالد ، ومحمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم : أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدثهم قال : حدثنا أحمد بن إسحاق - وكان ثقة قال : حدثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي : قال : حدثنا حميد الطويل عن أنس قال : خرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع ويسجد ، وإذا بسائل يسأل فأوجع قلب علي كلام السائل فأومأ بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنا السائل منه فسل خاتمه عن إصبعه فأنزل الله فيه آية من القرآن وانصرف علي إلى المنزل فبعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إليه فأحضره فقال : أي شئ عملت يومك هذا بينك وبين الله تعالى ؟ فأخبره فقال له : هنيئا لك يا [ أ ] با الحسن قد أنزل الله فيك آية من القرآن : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية . [ والحديث ] اختصرته .
معنی:انس بن مالک میگوید: پیامبر صلی الله علیه و سلم بعد از نماز ظهر از مسجد خارج شد و به منزل خویش رفت علی بن ابیطالب در نماز ایستاده بود سائلی وارد مسجد شد و چنان از بیچارگی خود نالید که قلب علی به در آمد. او در حال رکوع با دست راست خود به سائل اشاره کرد تا انشگتری را از انگشت او خارج کند، و آیه ای نازل شد سائل انگشتری را گرفت و رفت علی در پایان نماز عازم منزل شد. پیامبرصلی الله علیه وسلم کسی را فرستاد و علی را احضار کرد چون حاضر شد فرمود ای علی چه کار زیبایی بین خود و خدایت انجام دادی؟ علی داستان فقیر و اهدای انگشتر را بیان کرد. نبی فرمود ای ابالحسن بر تو گوارا باید خدای بزرگ در شان تو آیه انما ولیکم الله ورسوله والذین امنوا... را نازل فرمود.
این روایت نیز دروغ و موضوع میباشد و علتش زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي [الوفاة: 261 - 270 ه] میباشد.
در میزان الاعتدال ذهبی چنین آمده است:
كذاب، ادعى السماع من مالك الثوري، والكبار. وزعم أنه ابن مائة وثلاثين سنة، وذلك بعد الستين ومائتين.
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على حميد الطويل.
كنيته أبو أحمد، كان يدور بالشام ويحدث، زعم أنه ابن مائة سنة وخمس وثلاثين سنة.
[ ميزان الاعتدال في نقد الرجال- رقم: 2874 ج:2 ص:72 ]
قال ابن حبَّان رحمه الله : شيخ يضع الحديث على حميد الطويل كنيته أبو أحمد كان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم أن له مائة سنة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ... ثم ساق بعض الروايات عنه ، ثم قال حدثنا بهما أحمد بن موسى بن الفضل بن معدان بحران قال ثنا زكريا بن دويد الكندي بنسخة كتبناها عنه بهذا الاسناد كلها موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب.
[ المجروحين رقم:376 ج:1 ص:394 ]
وقال الحاكم في " المدخل إلى الصحيح " : حدَّث بالشَّام بعد الخمسين والمائتين عن حميد عن أنس بأحاديث موضوعة ، لا تحل روايتها ، وكان يزعُم أن له مائة سنة ، وقد رويت تلك النسخة عنه بالشَّام.
[ المدخل إلى الصحيح رقم:63 ص:140. ]
وقال أبو نعيم الأصبهاني : زكريا بن دويد أبو أحمد الكندي حدث بالشام عن حميد الطويل عن أنس بن مالک بنسخة موضوعة لا شئ
[ ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبی- رقم:78 ص: 85 ]
همچنین حمید الطویل مدلس از انس بن مالک بود. همانطور که مشاهده میکنیم روایت معنعن میباشد و آنطور که علمای جرح و تعدیل میفرمایند این شخص از انس تدلیس میکرد و در واقع از ثابت شنیده است که به انس نسبت داده است
رتبته عند ابن حجر : ثقة مدلس ، و عابه زائدة لدخوله فى شىء من أمر الأمراء
رتبته عند الذهبي : وثقوه ، يدلس عن أنس
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3 / 40
قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، إلا أنه ربما دلس عن أنس .
ابن سعد میگوید او ثقه و کثیر الحدیث است مگر اینکه از انس تدلیس میکرد
و قال أبو بكر البرديجى : و أما حديث حميد ، فلا يحتج منه إلا بما قال حدثنا أنس .
. ابوبکر البردیجی میگوید: و اما حدیث حمید، پس به حدیثش احتجاج نمیشود مگر اینکه بگوید به من حدیث گفت انس.
قول محمد بن الحنفية فيه :
224 - أخبرنا أبو عبد الله النيسابوري السفياني قراءة قال : حدثنا ظفران (ظفوان) بن الحسين قال : حدثنا أبو الحسن علي بن عثمان ، بن تارخ المعمري (العمري) قال : حدثنا يحيى بن عبدك القزويني قال : حدثنا حسان بن حسان قال : حدثنا موسى بن فطن الكوفي (مطهر، مطير، قطن) عن الحكم بن عتيبة (عيينة) : عن المنهال بن عمرو ، عن محمد بن الحنفية أن سائلا سأل في مسجد رسول الله فلم يعطه [ غير علي ] أحد شيئا ، فخرج رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] وقال : هل أعطاك أحد شيئا ؟ قال : لا إلا رجل مررت به وهو راكع فناولني خاتمه . فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وتعرفه ؟ قال : لا . فنزلت هذه الآية : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فكان علي بن أبي طالب .
معنی: محمد بن حنفیه فرزند علی بن ابیطالب میگوید: سائلی مسکین در مسجد رسول خدا تقاضای مساعدت کرد غیر از علی کسی به او چیزی نداد چون رسول خدا از مسجد خارج شد از سائل پرسید آیا چیزی دریافت کردی گفت غیر از مردی که در حال رکوع بود و انگشتری به من اهدا کرد چیزی دریافت نکردم. رسول خدا فرمود آیا او را میشناسی گفت خیر نمیشناسم آنگاه آیه انما ولیکم الله ورسوله... نازل شد و او علی بن ابیطالب بود.
این روایت نیز به خاطر راویان ضعیف قابل قبول نمیباشد
الاسم : حسان بن حسان الواسطى
الطبقة : 10 : كبار الآخذين عن تبع الأتباع
روى له : تمييز ( لم يخرج له أحد من الستة )
رتبته عند ابن حجر : ضعيف
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 2 / 249 :
( تمييز ) : حسان بن حسان الواسطى روى عن شعبة و غيره .
قال الحاكم ، عن الدارقطنى : حسان بن حسان الواسطى يخالف الثقات ، و ينفرد عنهم بما لا يتابع عليه ، و ليس هذا بحسان الذى روى عنه البخارى ، ذاك حسان بن حسان ابن أبى عباد يروى عن همام ، و ما أعرف له عن شعبة شيئا ، و هذا يدل على أن ابن أبى عباد ليست له رواية عن شعبة ، بخلاف ما فى الأصل .
ذكرته للتمييز ، و قد خلط بعضهم أيضا ترجمته بترجمة حسان بن عبد الله الواسطى الآتى ، و الصواب التفرقة . اهـ .
راوی ضعیف دیگر: موسى بن مطير بن أبي خالد. [الوفاة: 161 - 170 ه]
• ذكره الدَّارَقُطْنِي
• وقال الدَّارَقُطْنِي
حدثنا ابن مخلد، حدثنا عباس قال سَمِعْتُ يحيى يقول موسى بن مطير، كذاب. «المؤتلف والمختلف» 4 2067.
• وقال الدَّارَقُطْنِي
همچنین در تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام ذهبی در ترجمه این شخص به شماره 404 آمده است:
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: كَذَّابٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ: ضَعِيفٌ.
قَالَ ابن حِبَّانَ: صَاحِبُ مَنَاكِيرَ
همچنین متن روایات نیز سر تا سر تناقض میباشند، در یک روایت آمده است که پیامبر این حادثه را از علی میپرسد در یک روایت دیگر هم آمده که پیامبر این اتفاق را از سائل میپرسد. یک طرف سائل این جریان را به پیامبر میگوید و در یک طرف هم پیامبر این جریان را از علی میپرسد و متن روایات بسیار در تناقض هم قرار دارند.
225- وأخبرنا [ أيضا ] قراءة قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن عبد الله قال : حدثنا محمد بن إسحاق التنوخي قال : حدثنا ابن حميد قال : حدثنا علي بن أبي بكر ، قال : حدثنا موسى مولى آل طلحة عن الحكم : عن المنهال عن محمد بن الحنفية قال : جاء سائل فلم يعطه أحد ، فمر بعلي وهو راكع في الصلاة فناوله خاتمه فأنزل الله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية .
این روایت هم کذب و مردود است به خاطر ابن حمید:
محمد بن حميد الرازي الحافظ عن يعقوب العمي وجرير وابن المبارك ضعيف لا من قبل الحفظ قال يعقوب بن شيبة كثير المناكير وقال البخاري فيه نظر وقال ابو زرعة يكذب وقال النسائي ليس بثقة وقال صالح جزرة ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن ابن الشاذكوني- المغني في الضعفاءللذهبي- رقم: 5449
یعقوب بن شیبه میگوید بسیار روایات منکر دارد بخاری میگوید در او نظر است ابو زرعه میگوید دروغ میگوید نسائی میگوید ثقه نیست صالح جزره میگوید از او و ابن الشاذکونی وارد تر در دروغگویی ندیده ام
محمد بن حميد الرازي كان رديء المذهب غير ثقة. الكتاب : أحوال الرجال ، الترجمة 382.
حَدَّثني مُحَمد بن ثابت سمعت بكر بن مقبل يقول : سَمعتُ أبا زرعة الرازي يقول ثلاثة ليس لهم عندنا محاباة فذكر فيهم مُحَمد بن حميد.
ابو زرعه رازی میگوید سه نفر هستند که در نزد ما محاباتی ندارند و محمد بن حمید را ذکر کرد.
حَدَّثَنَا الجنيدي ، حَدَّثَنا البخاري قال مُحَمد بن حميد الرازي عن يعقوب القمي وجرير فيه نظر
سمعتُ ابن حماد يقول : قال السعدي مُحَمد بن حميد الرازي كان رديء المذهب غير ثقة. الكامل في ضعفاء الرجال- رقم: 1759
وَقَالَ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ المرَاغِيُّ:سَم
جعفر بن محمد میگوید شنیدم نسائی میگفت محمد بن حمید بسیار دروغگو است.
حدثني إبراهيم بن يوسف قال كتب أبو زرعة ومحمد بن مسلم عن محمد بن حميد ، حَدَّثَنَا كثيرا ثم ترك الرواية. الضعفاء للعقیلی ج:4 ص:61 رقم:1612
وقَال البُخارِيُّ : حديثه في نظر. تاريخ الكبير : 1 / الترجمة 167 ، وتاريخه الصغير : 2 / 386 ، وفيهما : "فيه نظر.
وَقَال فضلك الرازي : عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف. تاريخ الخطيب : 2 / 262.
وَقَال محمد بن شاذان ، عن إسحاق بن منصور الكوسج : قرأ علينا ابن حميد كتاب "المغازي "عن سلمة ، فقضي من القضاء أني صرت إلى علي بن مهران فرأيته يقرأ كتاب "المغازي "عن سلمة. فقلت له : قرأ علينا محمد بن حميد يعني عن سلمة ، قال : فتعجب علي بن مهران ، وَقَال : سمعه محمد ابن حميد مني ! تهذيب الكمال مع حواشيه ج:25 ص:102
محمد بن شازان از اسحاق بن منصور روایت میکند که ابن حمید کتاب المغازی از سلمه را میخواند و قضاء اینطور بود که من در نزد علی بن مهران رفتم که دیدم دارد المغازی سلمه را میخواند پس به او گفتم محمد بن حمید نیز بر ما خواند یعنی از سلمه و علی بن مهران تعجب کرد و گفت محمد بن حمید از من شنیده است؟!
وَقَال أبو العباس أحمد بن محمد الازهري : سمعت إسحاق بن منصور يقول : أشهد على محمد بن حميد وعُبَيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابَان. تاريخ الخطيب : 2 / 263.
اسحاق بن منصور میگوید بر بین دست خدا شهادت میدهم که علی بن حمید و عبید بن اسحاق ان دو شخص کذاب هستند.
وَقَال صالح بن محمد الأسدي الحافظ ما رأيت أحدًا جبلة ، بالكذب من
رجلين : سُلَيْمان الشاذكوني ، ومحمد بن حميد الرازي ، كان يحفظ حديثه كله ، وكان حديثه كل يوم يزيد !
تاريخ الخطيب : 2 / 262.
و [ رواه أيضا ] الحماني عن موسى بن مطير عن المنهال [ كما رواه ] في [ التفسير ] العتيق . ورواه ] أيضا محمد بن سليمان في الحديث : ( 159 ) من منافب علي ( عليه السلام ) الورق 42 قال : حدثنا عبيد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن زكريا ، قال : حدثنا قيس بن حفص وأحمد بن محمد بن يزيد ، قالا : حدثنا حسن بن حسن ، قال : حدثنا أبو مريم عن المنهال [ ظ ] عن عبد الله بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال : جاء سائل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فسأله فقال : هل سألت أحدا من أصحابي ؟ قال : لا . قال : فأئت فأسألهم عن غدائك ؟ فأتى المسجد فسألهم فلم يعطه أحد شيئا فمر بعلي وهو راكع فسأله فناوله يده فأخذ خاتمه ثم أتى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأخبره قال : أتعرف الرجل ؟ قال : لا فأرسل معه من يتعرفه فإذا هو علي [ بن أبي طالب ] فأنزل الله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . والحديث يأتي بسند آخر عن المصنف تحت الرقم : ( 239 ) في ص 229 ط
این روایت نیز باز ضعیف است که در آن الحمانی و المطیر وجود دارد که قبلا بررسی شدند.
راوی ضعیف دیگر: ابو مریم است در ميزان الاعتدال في نقد الرجال- ترجمه رقم: 5147 چنین آمده است:
عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم الأنصاري، رافضي .ليس بثقة.
قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ويقال: كان من رءوس الشيعة.
وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ.
وقال البخاري: عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوى عندهم.
وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك الحديث.
حدث عن نافع، وعطاء بن أبي رباح، وجماعة، وكان ذا اعتناء بالعلم وبالرجال، وقد أخذ عنه شعبة، ولما تبين له أنه ليس بثقة تركه.
• وقال محمد بن عوف الحمصي: ذكر لأحمد بن حنبل أبو مريم. فقال: ليس بثقة، كان يحدث ببلايا في عثمان رضي الله عنه، وعامة حديثه بواطيل. «الجرح والتعديل» 6/ (284) .
• وقال ابن حبان: تركه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. «المجروحون» 2/ (136) .
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر